3

Bahasa Melayu dan Teknologi Pintar

3

Salam hormat pembaca Dewan Bahasa (DB) yang budiman. Dalam keluaran lepas, DB mengetengahkan tema abahasa Melayu melalui artikel “Bahaa Melayu dan Rekayasa Warisan Maritim Melayu”. Dalam artikel tersebut, penulisnya memperkatakan peristilahan bahasa Melayu dan kehebatan teknologi pembinaan kapal Melayu pada zaman silam.

      DB Mac ini pula menyentuh persoalan tentang potensi bahasa Melayu pada era Teknologi, Maklumat dan Komunikasi yang kini memasuki fasa Revolusi Industri Keempat (RI4).

     RI4 yang dikaitkan dengan elemen dan teknologi pintar, menjadikan Kecerdasan Buatan atau Artificial Intelligence sebagai teras utama. Selain itu, RI4 yang turut dikaitkan dengan Internet Pelbagai Perkara atau Internet of Things (IoT), Internet Kebendaan robotik, cyborg, dan Data Raya (Big Data), yang memainkan peranan penting dalam setiap aspek kehidupan seharian manusia. Kecerdasan Buatan ialah program komputer yang dirancang untuk memecahkan permasalahan rutin yang dikerjakan oleh manusia atau haiwan.

     Stephen Hawking, seorang ilmuwan fizik teori terkemuka mengatakan bahawa Kecerdasan Buatan akan melampaui kemampuan manusia yang akan menciptakan satu bentuk baharu kehidupan.

     Kecerdasan Buatan berupaya mengubah cara hidup, masyarakat, nilai, norma, dan persepsi mengenai manusia, yakni mencabar kesemulajadian. Sementara, Kai Fu Lee, pakar Kecerdasan Buatan China dalam CBS News pada 11 Januari 2019, engatakan bahawa sebanyak 40 peratus pekerjaan yang ada di dunia ini, dapat dilakukan oleh mesin dalam tempoh 15 hingga 25 tahun mendatang.

RITAH YAHAYA

36-37-1

Kesantunan dalam Penulisan

36-37-1

 

Judul             : Kesantunan Bahasa dalam Pengurusan, Pentadbiran dan Media

Penulis        : Asmah Haji Omar

Penerbit     : Dewan Bahasa dan Pustaka

Tahun           : 2018

Harga          : RM 20.00

Kesantunan berbahasa dalam kalangan masyarakat Malaysia, terutama generasi muda kini kian terhakis. Kesantunan berbahasa berperanan memupuk dan mewujudkan keharmonian dalam masyarakat. Kesantunan berbahasa merujuk kesopanan dan kehalusan ketika berkomunikasi sama ada secara lisan ataupun tulisan terhadap orang yang dihormati, setaraf atau mempunyai kedudukannya daripada kita. Kesantunan berbahasa merupakan kunci maruah diri, keluarga serta keturunan. Kesantunan berbahasa memperlihatkan peribadi diri.

      Kesantunan Bahasa dalam Pengurusan, Pentadbiran dan Media memperkatakan kesantunan atau kesopanan dalam aspek penulisan. Buku yang mengandungi 163 halaman ini dibahagikan kepada enam bab. Bab Pertama – “Orang Berbudi Kita Berbahasa”; Bab Kedua – “Kesantunan Surat-Menyurat”; Bab Ketiga – “Kesantunan Mesyuarat”; Bab Keempat – “Kesantunan Laporan Akhbar”; Bab Kelima -“Kesantunan Lapooran Akhbar”; dan Bab Keenam – “Kesantunan Iklan”.

     Dalam bab pertama, pengarang menghuraikan berbagai-bagai ungkapan dalam bahasa Melayu yang menggambarkan tingkah laku yang diingini oleh masyarakat, antaranya termasuklah budi bahasa, adab tertib, budi pekerti, sopan santun, etika, dan etiket. Dalam komunikasi, beberapa peraturan perlu dipatuhi untuk menjaga air muka dan menggelakkan rasa tersinggung.

     Dalam bab kedua, pengarang membincangkan kesantunan bahasa dalam surat rasmi dan surat separa rasmi. Pengarang menjelaskan bahawa surat rasmi, surat separa rasmi (memo dan pekeliling) disediakan dalam konteks urusan pejabat, sama ada pejabat kerajaan, separa kerajaan, ataupun badan perniagaan. Pengarang turut menyentuh peraturan standard menulis surat rasmi. Penulisan surat rasmi dan separa rasmi mempunyai bingkai format dan bingkai bahasa.

Ulasan buku dipetik dari majalah Dewan Bahasa terbitan Februari

“Bahasa Melayu sebagai Kebanggaan Budaya.”

Baru-baru ini Editor Dewan Bahasa (DB) berpeluang menemu bual Profesor Madya Dr. Awang Azman Awang Pawi, pensyarah di Jabatan Sosiobudaya dan Kesenian, Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya tentang ilmu tempatan (local knowledge), kepandaian tempatan (local genius), ilmu asli (indigenous knowledge), ilmu tradisi (traditional knowledge), dan ilmu ekologi (ecological knowledge). Ikuti temu bual Penolong Editor DB, Siti Nur Hidayah Othman Bakar dengan Profesor Madya Dr. Awang Azman Awang Pawi.

DB: Boleh Dr. definisikan kearifan tempatan atau local wisdom? Bolehkah Dr. berikan contoh?

DAA: Kearifan tempatan merujuk kombinasi pengetahuan dan tradisi masyarakat yang spesifik seperti kebijaksanaan cerdik pandai dalam lingkungan setempat sama ada peringkat kampung, daerah mahupun kawasan yang luas seperti negeri atau sejagat. Kebijaksanaan ini dapat dilihat dalam usaha memenuhi keperluan hidup bermasyarakat di samping kepentingan kelangsungan bersama. Hasilnya dapat dilihat dalam ilmu-ilmu setempat yang dibangunkan oleh golongan cerdik pandai. Contohnya makanan kesihatan seperti herba, ulam dan sayur untuk mencegah penyakit kencing manis dengan menggunakan peria katak yang direbus mampu mengurangkan kadar gula dalam badan.

       Selain itu juga, pengetahuan dan tradisi dikembangkan dalam konteks yang lebih moden seperti contoh sayur peria itu dibuat dalam bentuk kapsul, air jus, dan serbuk. Produk makanan yang menggunakan ulam-ulaman sebagai bahan dalam coklat merupakan hasil inovasi sekumpulan pelajar dari Fakulti Sains Pentadbiran dan Pengajian Polisi, UiTM Shah Alam.

….

DB: Kearifan tempatan secara individu dan sosial memunculkan watak dan sikap. Kearifan temapatn diharapkan mampu memberikan sumbangan dalam pembinaan watak masayrakat (character building). Bolehkah Dr. jelaskan?

DAA: Kearifan tempatan ini bersifat sejagat dan boleh dikongsi bersama-sama, misalnya sukan American Football yang merupakan gabungan sukan bole sepak dan ragbi. American Football yang menjadi sukan kebanggaan rakyat Amerika Syarikat, dimainkan pada musim luruh. Peraturan kaedah bermain American Football disejagatkan walaupun bola sepak bermula di United Kingdom. American Football dikembangkan ke serata dunia melalui penganjuran Internatinal American Football.

….

DB: Kearifan tempatan, termasuk ritual, muzik, sastera, bahasa, seni, pertukangan, dan sebagainya, membentuk imej, identiti dan nilai masyarakat. Bolehkah Dr. huraikan?

DAA: Dalam masyarakat Melayu, terdapat pelbagai bentuk kearifan tempatan yang diwarisi daripada satu generasi kepada generasi yang lain. Di samping kearifan yang bersifat fizikal seperti teknologi, seni makan, ukir dan pertukangan Melayu, terdapat juga kearifan yang bukan bersifat kebendaan, antaranya termasuklah seni mempertahankan diri, bahasa, ilmu pengetahuan, dan seumpamanya. Secara mudahnya, identiti dan nilai masyarakat membentuk pengetahuan asas yang diperoleh daripada pengalman hidup dan hasil berinteraksi dengan alam semula jadi. Hal ini juga berkait rapat memahami keadaan lingkungan alam sekitar, yang kemudiannya melakukan adaptasi terhadap keadaan sedia da. Kearifan tempatan boleh wujud dalam bentuk konkrit dan abstrak, tetapi ciri yang penting ialah diperoleh hasil daripada kebijaksanaan masayarakat setempat melalui pengalaman kehidupan.

Temu bual ini dipetik dari majalah Dewan Bahasa bulan Februari

utamakanBahasaMelayu

Fungsi Bahasa Melayu Masa Kini

utamakanBahasaMelayu

Oleh OSMAN ZAINI

Ketemadunan yang wujud pada hari ini amat berkait rapat dengan bahasa. Kegemilangan setiap tamadun diukur melalui ketinggian martabat dan keunggulan sistem bahasa yang dipratikkan dan dituturkan dalam kehidupan. Begitu juga halnya dengan negara kita, Malaysia yang bahasa rasminya ialah bahasa Melayu.

      Begitu agungnya dan bernilainya bahasa Melayu tidak dapat dipertikaikan. Martabat bahasa indah ini terbukti dan diguna pakai ratusan tahun. Oleh hal yang demikian, tidak keterlaluan jika dikatakan ketamadunan bahasa Melayu dapat menggambarkan kemajuan dan kebijaksanaan masyarakat terdahulu yang menggunakan bahasa lingua
franca
ini.

    Menurut Khairudin Mohamad, Maridah Alias dan Faizah Haji Samsudin dalam Bahasa Melayu Komunikatif, bahasa Melayu ialah bahasa Austronesia dan mempunyai kaitan rapat dengan bahasa etnik lain yang dituturkan di Nusantara. Dalam hal ini, beberapa orang ahli bahasa berpendapat bahawa bahasa Melayu tergolong dalam rumpun bahasa Polinesia.

     Bahasa ini dituturkan di seluruh kepulauan Melayu Nusantara, antaranya termasuklah Malaysia, Indonesia, Brunei, dan Singapura, malah hingga ke selatan negara Thai, selatan Filipina hingga ke Madagaskar. Maka, tidak hairanlah jika kosa kata dan dialek pertuturan masyarakat di beberapa negara tersebut mempunyai persamaan.

     Setiap bahasa di dunia ini mempunyai ciri yang membolehkannya menjadi bahasa yang maju dan disegani. Menurut Khairudin Mohamad, Pelembagaan Persekutuan yang digubal telah meletakkan asas yang kukuh bagi menjadikan bahasa Melayu bahasa yang disegani dan dihormati oleh masyarakat di Malaysia dan antarabangsa walaupun status yang diharapkan itu masih belum menjadi kenyataan.

Petikan ini diambil dari majalah Dewan Bahasa terbitan Februari

Jong dan Mendam Berahi

Peradaban maritim merujuk bandar pelabuhan utama yang terletak di lokasi strategik di persimpangan jalan perdagangan laut antara dunia Barat dengan dunia Timur. Tidak seperti peradaban lain di dunia, peradaban Melayu merupakan satu-satunya peradaban maritim.

     Kerajaan maritim Melayu yang utama dalam sejarahnya, antaranya termasuklah kerajaan Kun-lun, Srivijaya, Melaka, Majapahit, Champa, Banten, Demak, Patani, Makassar, Brunei, Banjar, Sulu, dan Ternate.

     Profesor Emeritus Dr. Abdullah Hassan dalam tulisan beliau yang bertajuk “Bahasa Melayu yang menjadi Teras Peradaban Melayu Maritim”, menyatakan bahawa “Wilayah samudera yang diduduki oleh manusia Melayu sebenarnya adalah sangat luas, seluas Lautan Teduh (Pasifik) dan Lutan Hindia. Manusia yang menuturkan bahasa Melayu dan bahasa yang sekerabat dengannya terbesar dari Pulau Krismas di Timur hingga ke Pulau Madagaskar di Barat; daripada perkataan waikiki yang bermaksud ‘tepian air’ di Hawaii, kepada antananarivoo yang bermakna ‘tanah seribu’ di Madagaskar”.

       Dalam kerajaan maritim Melayu silam, kapal merupakan aset terpenting yang menjadi lambang kekuatan dan kemegahan. Kapal merupakan armada yang bukan sahaja merujuk kapal perdagangan tetapi juga kapal terbang.

     Sebagai sebuah kerajaan maritim utama Melayu silam, Melaka menjadi bandar pelabuhan tersibuk dan paling berpengaruh di dunia pada pertengahan abad ke-15. Dalam teks Suma Oriental of Tome Pires, diperihalkan tentang 84 jenis bahasa pertuturan di pasar Melaka.

     Pada zaman kejatuhan Melaka di tangan Portugis pada tahun 1511 pula, muncul Panglima Awang atau Henry The Black atau Enrique de Malacca, seorang pemuda berketurunan Melayu, yang dibeli di pasar Melaka oleh Ferdinand Magellan. Panglima Awang turut menyertai misi pelayaran Magellan menggelilingi dunia (1519-1522).

Ritah Yahaya

Maritime Museum Melaka

Bahasa Melayu dan Rekayasa Warisan Maritim Melayu

Maritime Museum MelakaOleh ROZITA CHE RODI dan HASHIM MUSA

“Kearifan tempatan atau local wisdom merujuk definisi yang berteraskan ilmu dan kepakaran yang berasal daripada budaya tempatan, berkembang dari semasa ke semasa dan kemudiannya diserap masuk ke dalam masyarakat yang merupakan sejumlah ilmu yang disimpulkan daripada pengalaman sebenar yang dialami dalam tempoh yang sangat panjang berakarkan budaya tempatan di Malaysia atau Nusantara apatah lagi di dunia. Maka, kita sebenarnya kembali kepada jati diri dan ingin meletakkan khazanah dan kekayaan yang tersimpul dalam sesuatu masayarakat dengan memberikan pengiktirafan yang sewajarnya.

       Itulah keistimewaan kearifan tempatan yang ada, yang seharusnya dipelajari, disesuaikan dengan keadaan semasa dan masa hadapan atau mungkin pula sesetengahnya amat wajar dikembalikan dalam usaha untuk menjulang kelestarian dan kelangsungan hidup umat manusia pada masa hadapan.”

-Mantan Naib Canselor Universiti Sains Malaysia Profesor Dato’ Dr. Omar Osman dalam ucapan perasmian Persidangan Serantau Kearifan Tempatan Ketiga, 6-7 Oktober 2013, Merang, Terengganu.

Peradaban Melayu tradisional merupakan peradaban maritim. Hal ini berdasarkan kedudukannya di perairan dan kepulauan Asia Tenggara. Lokasi penempatannya dan pemerintahannya di kepulauan Melayu berpusat di beberapa buah bandar pelabuhan utama.

      Kedudukan bandar pelabuhan utama yang strategik di persimpangan jalan perdagangan laut antara dunia Barat dengan dunia Timur mencetuskan kegiatan perdagangan maritim yang pesat. Hal ini dibantu pula oleh tiupan angin monsun dari barat ke timur pada musim panas dan dari arah barat ke timur pada musim panas dan dari arah timur ke barat pada musim sejuk, membawa kapal layar daripada arah yang berbeza pada musim yang berbeza. Semasa ketiadaan angin di antara dua musim itu, pedagang terpaksa berlabuh di pelabuhan.

Petikan diambil dari majalah Dewan Bahasa terbitan Februari

Apakah yang Ada pada Nama?

Oleh MOHD TARMIZI HASRAH

Apakah yang ada pada nama? Barangkali, pertanyaan ini nampak seperti terlalu mudah. Akan tetapi, sifatnya yang sedemikian sering memerangkap cerapan kita, khususnya jika memandangnya dengan pandangan yang remeh. Namun begitu, apakah yang ada pada nama hingga kita perlu bertanya? Bukankah segala-galanya sudah memadai jikalau kita berupaya memanggil seseorang atau menyebut sesebuah tempat dengan namanya dan dengan gelarannya, sama ada dengan nama si Abu mahupun dengan gelar Sintok?

      Pertanyaan apakah yang ada pada nama dalam perbincangan ini adalah berkait dengan pertanyaan apakah maknanya apabila kita memberikan sesuatu atau seseorang dengan nama, misalnya si A dengan nama Abu, atau tempat C dengan nama Sintok, lantas kita memanggilnya dan menyebutnya dengan nama tersebut?

      Kita memanggil seseorang dengan namanya. Akan tetapi, apakah yang sebenarnya kita panggil? Nama atau jasadnya? Begitu juga dengan tempat, umpamanya Sintok, apakah yang terkandung dalam nama ini? Apabila kita menyebut atau menulis “Sintok”, apakah yang muncul dalam kesedaran kita? Nama Sintok atau gambaran fizikal sebuah tempat yang bernama Sintok? Hanya nama? Atau, hanya jasad?

     Jika hanya nama, hal ini bernmaksud bahawa yang kita panggil itu sebenarnya tanda, yakni sesuatu yang hanya mengandungi lambang dan bunyi: lambang dalam maksud ini seerti dengan perkataan, dan bunyi ialah lafaz sama ada yang diujarkan ataupun ditulis. Jika seseorang atau sesuatu benda yang dipanggil itu hanyalah jasd dan hanyalah pemunculan fizikal, maka mengapakah nama ditempelkan padanya? Cukuplah sekadar melambai-lambai, menyentuh, atau mencerap dengan pacaindera terhadapnya; atau yang sebenarnya bukan nama dan jasad yang mampir secara berasingan, tetapi kedua-duanya, iatu nama dan jasad yang hadir apabila apabila sesuatu nama diujarkan.

Petikan ini diambil  dari majalah Dewan Bahasa terbitan Januari