Category Archives: Agenda Bahasa

Aksara Merdeka: Terbela atau Terbiar

Oleh DILAH TUAH

Perdebatan tentang isu bahasa kebangsaan di kebanyakan negara bekas tanah jajahan tidak pernah selesai sehingga hari ini. Di India misalnya, isu bahasa kebangsaan telah menjadi polemik politik yang berpanjangan, khususnya antara bahasa Hindi, Inggeris dan bahasa peribumi yang lain. Menurut Vijay Jaiswal (2013) dalam Language Issues in India, ketika gerakan pembebasan India, terdapat persetujuan dalam kalangan pemimpin untuk menggantikan bahasa Inggeris dengan bahasa India sebagai bahasa kebangsaan. Namun begitu, sehingga hari ini, masih tidak ada kata sepakat yang dicapai untuk memilih salah satu daripada 22 bahasa rasmi yang terdapat di India menjadi bahasa kebangsaan tunggal. Walaupun bahasa Hindi termaktub dalam Perlembagaan India sebagai bahasa kebangsaan, namun begitu, bukan mudah bagi bahasa Hindi untuk menjadi bahasa utama di negara kedua paling ramai penduduk di dunia itu.

       Di samping itu, hal yang sama juga berlaku di New Zealand. Terdapat pertembungan antara bahasa Te Reo Maori dengan New Zealand Sign Language yang menjadi bahasa rasmi, dengan bahasa Inggeris yang bukan bahasa rasmi di negara Kiwi itu. Menurut Amber-Leigh Woolf (1015) dalam petisyen beliau Make English an Official Language in New Zealand, isu bahasa rasmi di New Zealand telah menarik perhatian Robin Bishop, untuk mengemukakan petisyen bagi menjadikan bahasa Inggeris sebagai bahasa rasmi di New Zealand. Petisyen ini dikemukakan berasaskan kedudukan bahasa Inggeris yang sangat meluas penggunaannya dalam semua bidang di New Zealand. Di samping itu, pengukuhan bahasa Inggeris dalam bidang pendidikan di New Zealand dapat dilihat dalam The New Zealand Curriculum Framework atau dikenali sebagai Te Anga Matauranga o Aotearoa (1993). Pertembungan ini sudah tentu memberikan impak yang cukup besar kepada bahasa Maori yang pernah dilarang penggunaanya oleh Inggeris pada abad ke-19.

Rencana ini dipetik dari Dewan Bahasa keluaran Ogos

Kemerdekaan Nan Terbelenggu

 

Kobar semangat kembali membara menjelang Bulan Kemerdekaan. Imbasan perjuangan generasi silam untuk membebaskan negara daripada cengkaman penjajah kembali berlegar dalam ingatan. Begitu juga laungan keramat Allahyarham Tunku Abdul Rahman yang melambangkan terurainya rantai belenggu kuasa asing dan bermulanya lembaran baharu yang menyaksikan anak watan memegang tampuk kerajaan yang berlandaskan prinsip demokrasi berparlimen. Saat itulah titik permulaan yang menyaksikan termeterainya konsensus dalam kalangan masyarakat berbilang kaum untuk mencapai kesepakatan demi menjamin pengekalan perpaduan, kesejahteraan dan keharmonian.

       Tempoh 60 tahun mengecapi sari kemerdekaan menyaksikan negara beranjak dari satu tahap ke satu tahap pencapaian yang membanggakan sehingga dunia mula membuka mata akan keberadaan negara kecil bernama Malaysia dalam kancah politik dunia. Suara lantang pemimpin negara ada ketikanya menyentak kuasa-kuasa besar dunia di samping menyisip kebimbangan dalam kalangan kuasa tertentu akan kebangkitan negara dalam kancah politik dunia yang penuh sandiwara. Hal yang sedemikian ini memperlihatkan bahawa negara kita bukanlah negara kecil yang boleh dikotak-katikkan.

        Namun, dalam keterujaan kita untuk membina nama dan kedudukan dalam kancah politik antarabangsa, beberapa perkara yang telah disepakati sejak tercapainya kemerdekaan semakin terabai dan disisihkan. Kontrak sosial yang dipersetujui secara konsensus, sama ada secara sedar atau tidak, dicemari. Hal yang sedemikian ini berlaku disebabkan wujudnya perasaan taasub yang kian menebal akibat kepercayaan dan keyakinan sesetengah golongan bahawa apa-apa juga unsur yang datang dari luar dianggap lebih baik dan berprestij.

Mohidin Haji Malek

Perkembangan Pengajian Melayu di China (Bahagian 1)

Oleh AWANG SARIYAN

Tumbuh dan berkembangnya pengajian Melayu di China merupakan kesan langsung daripada wujudnya hubungan antara tamadun Melayu dengan tamadun China yang telah terjalin sejak lebih dua ribu tahun silam. Menjadi tradisi istana China sejak dahulu kala merekodkan peristiwa yang berkaitan dengan istana dan kerajaan. Sumber sejarah terawal China yang mencatat hubungan antara dua tamadun itu ialah Han Shu – Di Li Zhi (Kepustakaan Dinasti Han -Catatan Geografi) pada sekitar tahun 150 sebelum Masihi. Maharaja Wu Di mengirimkan utusan ke India dan dalam pelayaran itu, utusannya singgah di beberapa tempat di alam Melayu.

       Disebut dalam catatan sejarah istana China perihal Kerajaan Ye Diao yang dipercayai berada di Jawa atau Sumatera dan mempunyai hubungan dengan Kerajaan China pada tahun 131 Masihi. Sumber itu turut menyebut fakta bahawa kapal China melalui Dungun, Terengganu. Dalam sumber sejarah China yang lain, iaitu Liang Shu, Jiu Tang Shu dan Xin Tang Shu ada disebut Kerajaan P’an-P’an di pantai timur Tanah Melayu yang menjalinkan hubungan dengan Kerajaan China antara tahun 424 hingga 534 Masihi. Kerajaan Melayu lain yang disebut dalam sumber sejarah China Zhu Fan Zhi, Tong Dian, Sui Shu dan Tong Xi Yang Kao antaranya termasuklah Langkasuka, Tembralinga dan Negeri Bumi Merah.

      Hubungan alam Melayu dengan China melonjak dalam
zaman Kerajaan Melayu tua Srivijaya dan Dinasti Tang pada abad ketujuh Masihi. Yi Jing, pendeta agama Buddha dari China yang bermukim selama enam bulan di Srivijaya (dalam bahasa klasik China di sebut Fo Shi) mencatatkan adat istiadat dan beberapa aspek lain kebudayaan Melayu selain mengembangkan agama Buddha dengan menggunakan bahasa Melayu. Kewujudan pusat pengajian Buddha itu kini dapat disaksikan di Jambi, Sumatera setelah usaha rekonstruksi dilakukan oleh pemerintah Indonesia. Dinasti Tang memandang tinggi Srivijaya sebagai pusat tamadun Melayu. Catatan perjalanan Yi Jing ke Alam Melayu dipamerkan di muzium Buddha terbesar di kota Xi’an, iaitu ibu kota provinsi Shannxi. Keakraban hubungan dua tamadun itu dilanjutkan dalam zaman Dinasti Song (abad 10-13) dan Dinasti Yuan (abad 13-14).

Rencana ini dipetik dari Dewan Bahasa keluaran Julai

Pengajian Bahasa Melayu di Luar Negara

Oleh AZIZUL HAJI ISMAIL
DR. VIJAYALETCHUMY A/P SUBRAMANIAM

Pengajaran dan pembelajaran bahasa Melayu di luar negara merupakan usaha utama untuk menyebarluaskan bahasa Melayu pada peringkat antarabangsa. Hal ini amat penting dalam usaha pihak perancangan bahasa di Malaysia untuk mencapai wawasan dengan menjadikan bahasa Melayu sebagai salah satu bahasa di dunia, khususnya menjadi salah satu bahasa rasmi di Pertubuhan Bangsa Bersatu (PBB). Pada masa kini, terdapat enam bahasa rasmi PBB, iaitu bahasa Inggeris, Arab, Mandarin, Sepanyol, Rusia dan Perancis. Namun, untuk mencapai matlamat tersebut, bahasa Melayu tidak perlulah sehingga menjadi bangsa yang melaksanakan imperialisme bahasa terhadap bangsabangsa lain di dunia ini. Sebaliknya bahasa Melayu perlu disebarkan secara integrasi dan diplomasi melalui pengajaran dan pembelajaran kepada negara-negara bukan penutur asli bahasa Melayu untuk tujuan pengantarabangsaan bahasa tersebut.

       Pada masa kini, pihak kerajaan dengan dukungan dan iltizam dari universiti-universiti tempatan telah berusaha memartabatkan bahasa Melayu pada peringkat dunia dengan penubuhan Kursi Pengajian Melayu di beberapa universiti terkemuka di dunia, iaitu Kursi Pengajian Melayu wilayah Eropah di Universiti Leiden, Belanda, Kursi Tun Abdul Razak di Universiti Ohio, Amerika Syarikat, Universiti Victoria Wellington, Universiti Beijing dan di Universiti Hankuk, Korea Selatan. Selain itu, bahasa Melayu juga dipelajari secara meluas di Universiti Youngsan dan Universiti Busan di Korea Selatan, Universiti Deakin, Melbourne, Australia, malahan terdapat juga di Universiti Negara Moscow Lomonosow, Universiti Negara St. Petersburg di Rusia. Secara keseluruhannya, terdapat lebih 140 buah institut pengajian tinggi di lebih 50 buah negara di seluruh dunia menawarkan kursus pengajian bahasa Melayu yang antaranya melibatkan negara Amerika Syarikat, United Kingdom Jepun, China, Rusia, Belanda, Jerman, Mesir, Iran, Pakistan, dan lain-lain.

Rencana ini dipetik dari Dewan Bahasa keluaran Julai.

Sekolah Persendirian Cina dan Sijil Peperiksaan Bersepadu

Oleh MOHIDIN HAJI MALEK

Pendidikan merupakan asas penting dalam proses pembangunan minda dan pembinaan keintelektualan insan. Setiap insan, tanpa mengira warna kulit, anutan agama, budaya dan amalan hidup, pasti akan melalui proses pendidikan, sama ada yang berbentuk formal atau tidak formal. Sejak lahir, manusia menyesuaikan diri dengan ilmu dan kemahiran baharu yang diserapkan terus untuk beranjak dari satu fasa ke satu fasa kehidupan. Hal yang sedemikian inilah yang mematangkan pemikiran dan menjadi aras penanda sejauh mana seseorang itu mampu menerima serta mengaplikasikan apa-apa jua ilmu atau kemahiran baharu yang diperoleh. Hal yang sedemikian inilah juga yang seterusnya menjadi kayu pengukur tahap kecendekiaan dan kebitaraan seseorang dalam kerangka penahapan yang kurang menyenangkan, iaitu lembap, sederhana bijak, bijak, cendekia, bitara, dan seumpamanya. Penarafan inilah yang membawa wujudnya strata sosial yang lama-kelamaan mewujudkan pula persempadanan penempatan atau kediaman dan akhirnya, keruntuhan institusi masyarakat dalam sesebuah negara.

        Dalam sebuah negara yang memiliki sifat kemajmukan dari pelbagai aspek kehidupan, pembentukan sebuah masyarakat yang berilmu banyak bergantung pada kerangka pelan sistem pendidikan formal yang bersepadu dan sehala. Kerangka pelan pendidikan yang sedemikian sifatnya akan melahirkan generasi yang memiliki jati diri yang utuh dan sifat kefahaman yang tinggi tentang keberadaannya dalam sistem bernegara. Dengan kata lain, setiap ahli masyarakat akan memahami keperluan membentuk kesatuan yang kukuh untuk menjadikan negara yang mereka akui sebagai tanah kelahiran mereka, maju dan makmur. Hal yang sedemikian ini merupakan formula penting ke arah pembentukan sebuah negara bangsa.

         Di Malaysia, Dasar Pendidikan Kebangsaan diwujudkan selepas negara mencapai kemerdekaan dengan mengambil kira kepentingan aspek kesamarataan dalam pemerolehan ilmu pengetahuan. Sejajar dengan hal yang sedemikian itu, penggunaan satu bahasa sebagai bahasa pengantar dalam sistem pendidikan negara disepakati, dan secara konsensusnya, bahasa Melayu dipilih sebagai bahasa bahasa pengantar rasmi dalam sistem pendidikan kebangsaan. Aspirasi menyamaratakan strata pendidikan, sekolah vernakular Cina dan Tamil yang wujud seawal era penjajahan British di bawah dasar pecah dan perintahnya sebagai institusi penyampai ilmu untuk kaum berkenaan diasimilasikan dalam sistem sekolah kebangsaan selepas negara mencapai kemerdekaan pada tahun 1957. Di bawah sistem ini, kerajaan berperanan menentukan kurikulum pengajaran dan pembelajaran, serta tenaga pengajar, manakala tapak pembinaan kekal hak milik sekolah. Langkah yang sedemikian ini bertepatan dengan aspirasi untuk mewujudkan satu sistem pendidikan yang terarah dan sistematik.

Rencana ini dipetik dari Dewan Bahasa keluaran Jun

Kemandirian Bahasa Melayu

Oleh UMIFATIHAH RAMLEE

Bahasa ialah kebolehan semula jadi manusia yang berupa satu sistem simbol bunyi suara yang telah dipersetujui dan digunakan oleh sekelompok manusia untuk berkomunikasi. Menurut Asmah Haji Omar, (1988), tokoh linguistik Melayu, bahasa merupakan firasat atau petunjuk kepada sesuatu kebudayaan. Lebih ringkas lagi bahasa mencerminkan kebudayaan penuturnya. Bahasa memainkan peranan yang penting dalam kalangan masyarakat pelbagai bangsa, agama dan budaya yang mengamalkan cara hidup yang berlainan. Dalam konteks negara kita, bahasa Melayu telah membuktikan kemampuannya untuk menyatukan seluruh bangsa yang ada di negara ini sejak negara mencapai kemerdekaan pada tahun 1957.

        Bahasa Melayu telah menjadi bahasa kebangsaan dan bahasa rasmi negara Malaysia, dan bahasa ini telah digunakan secara meluas oleh setiap golongan masyarakat, dari peringkat atasan hinggalah peringkat bawahan. Bahasa Melayu juga pernah diangkat sebagai bahasa perdagangan namun, kini setelah negara semakin menuju ke arah kemodenan, kedudukan bahasa Melayu semakin rapuh dan kemandirian bahasa Melayu kian terancam disebabkan sikap rakyatnya sendiri yang terlampau mengagung-agungkan bahasa asing, terutamanya bahasa Inggeris. Sebagai contoh, hal yang sedemikian ini disuarakan Prof. Dr. Muhammad Haji Salleh dalam Syarahan Agung Sasterawan Negara, seperti yang berikut:

“Mungkin di Malaysialah anak negerinya ramai yang tidak pandai berbahasa dengan bahasa kebangsaannya, dan ramai juga yang malu menggunakannya atau berasa darjat sosialnya sudah jatuh tertiarap di lantai apabila dia bercakap dalam bahasa ini. Jikalau kita tidak percaya pada bahasa kita, orang lain di dunia pun tidak mempunyai sebab untuk mengkajinya. Sekarang ini kebanyakan kursus sastera dan bahasa Melayu di Eropah, Australia dan Amerika sudah ditutup, sementara kajian China, Vietnam, India dan malah Cambodia sedang berkembang. Di hadapan mata kita bahasa Melayu bertumbangan, sakit dan sebahagiannya sudah mati untuk selama-lamanya sekiranya kita tidak berbuat apa-apa, dan parah dalam kalangan yang terpelajar, yang tertinggi ijazahnya dan tertinggi pangkatnya. Orang kampung tidak membunuh bahasa ibundanya. Kitalah yang dianugerahkan berbagai-bagaibagai kemudahan, upaya dan kecerdasan dan kitalah yang membunuhnya.”

Kata-kata ini ialah bukti bahawa pada era globalisasi ini kemandirian bahasa Melayu kian musnah. Banyak faktor yang menyebabkan perkara ini berlaku.

Rencana ini dipetik dari Dewan Bahasa keluaran Mei

TN50 dan Bahasa Melayu

Oleh JA’AFAR HAJI HAMDAN

Sejak Datuk Seri Najib Tun Razak, Perdana Menteri Malaysia mengumumkan hasrat dan gagasan Transformasi Nasional 2050 (TN50) pada pembentangan belanjawan 2017, pelbagai tafsiran dan andaian dibuat, sama ada oleh pertubuhan politik, pertubuhan bukan kerajaan, tokoh terkemuka atau masyarakat umum. TN50 seakan-akan dilihat sebagai suatu tanda untuk menentukan arah tuju Malaysia selanjutnya dalam tempoh tiga dekad.

         Rentetan proses membina TN50 yang bermula dengan memperoleh terlebih dahulu keperluan dan kehendak yang mendasari TN50 sebelum menstrukturkan objektif dan gagasan besar, TN50 dilihat sebagai rangka-rangka yang serius untuk memastikan negara Malaysia berada dalam kelompok 20 buah negara maju di dunia pada tahun 2050. Harapan itu menyerupai impian ketika Wawasan 2020 diperkenalkan.

         Walaupun proses TN50 masih dalam pembinaan konsep dan mencari kesebatian sebagai landasan untuk melakar rupa negara pada tahun 2050, usahausaha mendekati sasaran, khususnya belia, sedang giat dilakukan. Mahu tidak mahu TN50 begitu dekat dan intim dengan golongan belia dan generasi muda kerana keputusan TN50 diwujudkan bertujuan khusus untuk masa depan.

         Generasi muda yang menjadi pewaris kesinambungan untuk menerajui negara ini diberikan gambaran awal tentang arah tuju negara melalui TN50. Oleh hal yang demikian, generasi muda dilibatkan secara langsung dalam usaha merangka, membayangkan dan mengimaginasikan tujuan TN50 agar mereka yang berada dalam proses tersebut bukan hanya bersedia, tetapi membinanya dengan penuh keyakinan dan kewajaran. Justeru, dialog terawal diadakan tentunya dengan golongan generasi muda ini.

        Ketika dialog pertama antara perdana menteri dengan generasi muda ini diadakan di Dewan Tunku Canselor, Universiti Malaya pada 19 Januari 2017 lalu, ada beberapa kerisauan wajar diberikan perhatian dalam konteks generasi muda melihat masa depan. Walaupun sifatnya masih berbentuk cadangan yang dilontarkan melalui dialog, namun inti pati dialog tersebut boleh memberikan sedikit gambaran tentang kemahuan dan kehendak mereka.

         Antara aspirasi generasi muda melalui pertemuan dengan perdana menteri pada majlis tersebut, paling jelas, hanya berlegar tentang ekonomi digital, pendidikan, kesedaran sivik, perpaduan, kesejahteraan bandar, pembangunan luar bandar, merapatkan jurang pendapatan, perkhidmatan awam, alam sekitar dan sukan.

Rencana ini dipetik dari Dewan Bahasa keluaran April